道·法·异·类

道·法·异·类
——张天霖 道法异·类,乍一看,有点奇怪,有点张狂。 说“奇怪”,“异·类”是什么呀? 说“张狂”,想应战“道法天然”乎? “异·类”问题的奇怪与“道法异类”的张狂, 则源于当时认知问题、认知原理的苍茫与困惑, 即认知规矩上的“误区”,认知联系上的“错位”。 道法异类,正是在这样的认知布景下不期而至。 是对道“法天然”,天然“法什么”? 以及“知道”、“天然”之必定之道的深度考虑。 且在概括了人类既有的才智与效果的根底上, 从异·类与辩证法三大规矩的彼此联系, 异·类与科学技能、日常日子的必定联系, 异·类与易、道、天然、阴阳的因果联系, 进行浅显、体系、客观的诠释与解码。 而解码的中心问题则在于“异与类”, 解说了“异与类”,也就解说了“道法异类”。 《现代汉语大词典》对“异类”的根本界说是: 异类,不同品种。即特异的行为与不相同的类型。 而“此异·类”非“彼异类”也。 本文所说的“异·类”,是异与类,即敌对联系。 只不过现在仍是一个一厢情愿的“乌托邦”, 是一个需求知道与证明的比照、敌对联系。 究竟,作为认知的根本联系与比较规矩问题, 是一个陈旧而现代,灵敏又谨慎的课题。 不只仅是哲学识题,更是一个科学识题。 科学的含义在于对已知、不知道的求证与探究。 哲学的含义在于对先知、真知的必定与诠释。 但不管是科学仍是哲学,都需求实践而证明。 “实践出真知”,理论永久是实践的“影子”。 而“异·类”联系,原本并不需求理论与证明, 彻底是人类甚至生灵最为天分的先天分知道。 之所以还要糟蹋翰墨与时刻在这里“扯淡”, 是因为数千年来,并没有引起学术界的“注重”。 由此则需求“扯淡”的理论来反思证明。 但无论是扯淡仍是理论,皆为存在的知道反映。 那么,存在是怎样反映于知道的呢? 浅显的说,认知、知道,是怎样“知道”的呢? 在此,无妨先看看东西方的前贤达人怎样说。 “闻一言以贯万物,谓之知道”。 此为管子对“知道”的本质性解读。 “道生一,终身二,二生三,三生万物”。 “人法地,地法天,天法道,道法天然”。 是老子对国际生成论,人类知道论之逻辑联系, 以及人、道、天然之彼此联系的经典演绎。 至于“知几”、“察微”、“格物致知”…… 皆为华夏古典哲学的认知精华。 而敌对的敌对一致,突变与突变,否定之否定, 以及一体双面,一元论,两分法,两点论, 则为辩证法敌对的三大规矩等今世哲学的经典。 那么,已然有如此强壮的学术布景, 所谓的苍茫、困惑、误区、错位是什么呢? 比方: 一言,是什么“言”? 知道,是怎样“知道”? 知几,“几”是什么?察微,“微”是什么? 格物,凭什么“格”?致知,又怎样而“知”? 敌对敌对一致规矩,最大的敌对体与敌对联系? 突变与突变是怎样而改变的? 否定之否定是凭什么原理而否定与必定? “双面”、“两点”的本质是什么? “两分”怎样分?“法”又是什么法? 先不说凌乱的哲学识题,就日常现象该怎样答复? 比方: 饿了就想吃,渴了就想喝,困了就想睡。 生灵的一同特性,是怎样反映于知道的呢? 一,二,三,四,五,是怎样辨认的呢? 昨日,今日,明日,后天,是怎样差异的呢? 天空,太空,领空,高空,是怎样知道的呢? 你为什么是你?就这么简略的问题该怎样答复? 当然,以现有的常识、涵养和阅历, 每个人都能够做出这样、那样的答复。 需求提示的是:“两个字”,“一个联系”的答复。 即敌对联系的哲学答复。假如没有一致的答复, 则证明所谓的“知道”,只逗留于阅历的表象知道, 而非管子“知其道”的本质知道。 也便是说,还没有一个客观、科学的敌对联系, 即最大的比照、敌对联系和认知规矩。 不是有阴阳吗!阴阳联系和阴阳理论, 是个我国人,那个不知道啊? 没错,仅仅阴阳“担任”得起吗? 是与不是,先不做评说,仍是由实践来证明吧! 看看“阴阳”怎样答复? 比方: 苍蝇,常常在餐桌上逗留,一伸手,闪了。 蚂蚁,一向在地面上匍匐,一跺脚,停了。 小鸟,喜爱在绿荫下寻食,一开窗,飞了。 宝宝,习惯于妈妈的怀有,一脱离,哭了。 狼孩,本归于人类的基因,一两年,变了。 比方: 分子,量子,原子,质子,中子,电子,中微子; 黑洞、白洞、虫洞、风洞、物质、反物质、暗物质; 存在,知道,时刻,空间,思维、逻辑学、比较学; 等科学哲学识题,是怎样认知、确定的呢?。 就阴阳自身的字型与界说,是怎样创制辨认的呢? 无语了吧!如此常态性的天然现象和科普常识, 阴阳答复不了,哲学答复不了,这就成大问题了。 那么,问题在哪里呢?其实,都不是你我的“错”, 而是观念的“误”,联系“错”。这一“错”, 错过了一个“大联系”。这一“误”,一误数千年。 已然如此,何不换一种思维试试呢? 何况,这样的联系知道一向随同在你我的身边啊! 只因为没有这样的联系概念而无以表达罢了。 而人类全部的常识、知道、才智、神明, 皆由此而“萌发”、“生根”、“开花”、“效果”。 比方: 宝宝,在“不同与类似”的比较仿照中牙牙学语。 孩子,在“这是什么那是什么”的发问中辨认认知。 你我,在“这样与那样”的比照、挑选中进退胜败。 法院,在“合法不合法”的对照、受理中审议判定。 哲学,在“是与不是”的判别、推理中必定否定。 科学,在“对与不对”的检测、次第中效果成功。 同与不同、是与不是、对与不对、这样那样、 合法不合法、这是什么那是什么等等, 不正是咱们习惯性的辨认办法吗? 不都是咱们有必要阅历的比较规矩吗? 不便是“比较”的哲学界说吗? 不便是“异”、“类”的概念转义吗? 《汉语大词典》对“异与类”的转义解读是: 异,不同,分隔……咱们知道。 类,类似,调集……咱们知道。 异·类联系呢?不知道。 的确,要说异·联系,真有点儿别扭和奇怪。 不过,假如把上面的解读反过来再看看的话, 会不会有一种“似曾相识”的亲切感了呢? 不同,分隔,都了解吧!不便是“异”么! 类似,调集,也了解吧!不便是“类”么! 如此简略且了解的运用联系与比较规矩, 就因为没有明晰的联系概念,致使咱们如此的被迫。 如此,看出了联系概念的重要性了吧! 如此,看出了“道法异类”的“奇怪性”了吧! “奇怪”就奇怪在,本是敌对联系的“异与类”, 怎样会不是了呢?而同与不同、是与不是, 合法不合法,原本并不是最大的比照联系, 为什么却当作一个遍及性联系而实践运用了呢? 微妙,就在于特性与共性、天分与概念的差异上。 同与不同、是与不是、这样那样、合法不合法, 是无需理论而自觉的特性化、浅显化的天分知道。 异与类,是共性化、笼统化、容纳性的哲学概念。 概念的含义,即在于一致知道、一致表达; 哲学的使命,就在于比较概念、次第联系; 而哲学的问题,又在于太多的概念而莫衷一是。 “少则得,多则惑。是以圣人抱一为全国式。” 异·类,作为存在与知道的必定性联系, 即为超乎“阴阳”而“抱一”的“全国式”。 比方: 红黄蓝绿紫,是颜色的“类”,色相的“异”。 悲欢离合咸,是食物的“类”,味觉的“异”。 冷暖寒热温,是感觉的“类”,温度的“异”。 卤水点豆腐,是豆浆的“类”,卤水的“异”。 比方: 时刻,是长度、时段的异与类。 空间,是广度、维度的异与类。 虫洞、风洞,是天然、人工的异与类。 黑洞、白洞,是吸收、引力的异与类。 白马、黑马,是公孙龙“白马论”的异与类。 白猫、黑猫,是邓小平“猫论”的异与类。 清清楚楚的答复,实实在在的道理, 简简略单的“两个字”,垂手而得的“一个联系”。 为什么视若无睹,不闻不问,用而不知了呢? 何况,不同与相同,这样与那样,是与不是等, 还仅仅是“异与类”的根本办法。 因为传统文字一字多义,一字多用的文明特征, 则容纳了全部的存在与知道,办法与行为。 可谓无处不在,无所不及,无所不能唉! 那么,“异与类”的联系知道是怎样而来的呢? “存在决议知道”。便是说, 存在的同与不同,决议了知道的同与不同; 知道的同与不同,决议了异与类的联系知道。 比方: 地球自转,月球绕地球公转。 地球、月球又绕太阳公转,太阳自身也在运动。 天体“相同”的运动规矩与“不同”的表现办法, 效果了“同或不同”的物质与“异与类”的形状。 正因为客体“异与类”的运动办法; 正因为主体“异与类”的比较知道。 客体在“异与类”的次第下效果了国际; 主体在“异与类”的比较中知道了天然。 国际与天然,比较与次第,即异·类联系而作为。 试问,假如脱离了异与类的敌对运动与比较规矩, 存在与知道,天然与人类,还能有何作为? 回忆人生, 哺乳、育儿、入托、择校、作业、爱情、婚姻…… 伤痛、就医、尽孝、养老、送终、刻碑、上坟…… 放眼科技, 火药、炸药、子弹、炸弹、炮弹、导弹、原子弹…… 飞机、飞船、火箭、卫星、天宫、天眼、空间站…… 从人生百态、风土人情,到军工科研、国际格式, 有多少同与不同,这样那样的挑选比较啊! “没有比较就没有差异”,没有比较就无以次第。 而全部的比较与次第,即“异与类”的比较与次第。 由此, 宓羲比较了一划,次第了“太极八卦”。 女娲比较了生态,次第了“男人女性”。 织女比较了野草,次第了“结绳记事”。 仓颉比较了笔划,次第了“文字界说”。 燧人氏比较了办法,次第了“钻木取火”。 老子比较了六合,次第了“道德经”。 孔子比较了人道,次第了“论语”“中庸”。 秦始皇比较了实力,次第了“我国”。 汉武帝比较了学术,次第了“儒术”。 祖冲之比较了数字,次第了“圆周率”。 蔡伦比较了乱麻,次第了“造纸术”。 欧道克萨斯比较了线段,次第了“黄金切割率”。 埃拉托色尼比较了投影,次第了“地球理论”。 傅科比较了摇摆,次第了“地球自转论”。 尼尔库斯比较了温度,次第了“赤道线”。 牛顿比较了苹果,次第了“万有引力”。 爱因斯坦比较了物理,次第了“相对论”。 小学生比较了口型,次第了“bpmf”。 马云比较了商场,次第了“互联网+”。 国家比较了言语,次第了“普通话”。 人类如此,动物亦如此。 燕子比较了人家,次第了“燕窝”。 大雁比较了协同,次第了“队形”。 鹦鹉比较了音频,次第了“人话”。 山公比较了神态,次第的“人模人样”。 那么,比较规矩与次第原理又是怎样而来的呢? 哲学界说,异·类本体,生灵天分,人类天资。 所谓哲学界说。 (百科)比照较的界说是: ①差异事物的相同特色异同或凹凸。 ②介词,用来比较性状和程度的不同。 ③副词,表明具有必定程度。 比较是常常运用的一种科学办法, 它既要研讨事物之间的一同点, 又要剖析事物之间的不同点。在化学研讨中, 常常要根据试验的异同来寻求科学的定论”。 所谓异·类本体。 异·类概念的转义,决议了比较的本质性含义: 即一个意图,找差异;两种效果,不同与相同。 不同,即“异”;相同,即“类”。 所谓生灵天分。 苍蝇,是因为身影的“异”而惊动了气氛的“类”。 小鸟,是因为动态的“异”而打破了环境的“类”。 宝宝,是因为陌生的“异”而了解了妈妈的“类”。 狼孩,是因为生态的“异”而改变了基因的“类”。 所谓人类天资。 人类是天然精灵的高档物种,求知欲与表现欲, 灵敏度与认知度,即为与生俱来的天分。 而比较与次第,则成为人类日常的“斗智游戏”。 人类热衷于“斗智游戏”的文娱快感; 人生纠结于“斗智游戏”的独特叵测; 人们终其终身繁忙于异与类的“斗智游戏”。 比方: 扑克麻将,是组牌,出牌,归0的“要强游戏”。 请客吃饭,是敬酒,客套,恭维的“交际游戏”。 科学技能,是程序,原料,力学的“物理游戏”。 哲学学术,是内在,外延,逻辑的“概念游戏”。 熊市牛市,是涨停,跌停,清仓的“赌博游戏”。 测字算命,是生辰,八字,命数的“推理游戏”。 加息降息,是美联储戏弄于国际的“金融游戏”。 安闲飞行,是守成大国展实践力的“军事游戏”。 那么,为什么必定是异与类,不能够异与同呢? 从哲学常识来说 国际上既没有两片相同的树叶,也没有相同的苹果。 所谓的同,是相对的“同”而非必定的“同”。 比方两个苹果。从特色上来说同为苹果。 若从巨细、形状、色泽、品尝、品牌上来比较, 则存在着许多的“不同”。 从概念外延来说 同,具有局限性,格式小。 类,具有概括性、兼容性和广泛性,格式大。 “同”不能包括“类”,而“类”能够包括“同”。 如此,同与异,不宜成为最大的比照、敌对联系。 事物出于比较,效果源于次第; 心象超乎万象,万法归乎心法; 天分反映知道,原理决议道理; 知道在魂灵深处,道理在异类之中。 从本体特色来说 异,不同,分隔,独特。如异象、异味、异音等。 类,类似,调集,类聚。如类型、类别、类推等。 即主体对客体的灵敏。即片面临客观的辨认。 从性情特征来说 “异与类”之所以能引起生灵的灵敏反响, 就在于“异与类”概念自身的性情特色。 异,闪现,活泼。表现的是部分、凌乱和改变。 类,藏匿,调和。表现的是全体、次第和一致。 比方将一粒芝麻放在一盘芝麻中,就很难找回; 若把它放在一碗白米中,因为“异”而一望而知。 从互比联系来说 异,是“类”的分隔;类,是“异”的调集。 异的重复、堆集,则成为“类”。 类的变易、化生,则提高至又一个“异”。 没有异就无所谓类,没有类也无所谓异。 异与类,比较较而存在,彼此动而转化, 相生发而开展。 从主体知道来说 比方:“茸毛相同的鸟,天然集聚在一同” (亚里士多德) 若以我国式的言语,即“物以类聚”。 比方:拾掇餐具,收拾书架,即“分门别类”。 大盘子、小盘子、碗筷、条羹、酒杯、茶杯…… 语文、数学、物理、化学、天然、哲学、艺术…… 予以辨认、差异而类聚、归类。 这可是一个天然性的生命课题和自觉性的组合规矩, 无需理论而无师自通唉! 只不过咱们注重于“归类”,而忽视了“别异”。 若没有先期对“异”的知道灵敏与“别异”进程, 又怎样会有后期的辨认而“集聚”、“归类”呢? 别异归类,异类互比,原本密不可分。 是跟着主体对客体的重视度而搬运。 是片面临客观的“知道优先”而反映。 是同一时空、同一意图的两种不同知道。 从实践成效来说 异与类,除了比较的常态性,其分隔、调集的特征, 且具有主体的片面能动性、灵敏度和洞察力。 从相同之处找出不同,“类中求异”,可谓聪明。 从不同之处看出相同,“异中求类”,可谓才智。 若能从“由异而类,由类而异”的运动转化中, 见人所不见,知人所不知,是谓神明。 聪明、才智与神明,即源于对异与类的灵敏度。 一个目光,一根发丝,一个信息,一个构思等, 亦可成为一种默契、根据、决议计划的行为准则。 谁先灵敏与醒悟,谁就把握先机,把握主导权。 需求出奇求变则用于“异”(广岛原子弹)。 需求荫蔽假装则用于“类”(诺曼底登陆)。 毛泽东在重重围困的困难窘境中,剖析了蒋介石, 及蒋介石与刘湘的性情与利益的“同与不同”, 然后重返遵义,四渡赤水,取得了战略主动权。 天,是异·类的天; 地,是异·类的地; 道,是异·类的道; 人,是异·类的人。 人心有多大,国际就有多大。 社会有多少引诱,人生就有多少疑问。 人生之“路”,便是“异·类之路”; 人文之“道”,便是“异·类之道”。 松鼠有松鼠的小道道,小马有小马的大路道。 道不同不相为谋。 行与不可,对与不对,是与不是, 就在相同与不相同的领会中。 或进或退,或得或失,或成或败。 就在这样与那样的一瞬间。 大路朝天,路,都由自己的自性而安闲; 大路无痕,道,却在“为什么”中而自觉。 而要害,即在于有没有归于你自己的“道”; 而答案,永久是在“异与类”的灵敏比较中。 动物灵敏了 小马过河,凭的是自身勇气。 大雁南飞,活的是自我情怀。 乌鸦喝水,靠的是自主才智。 春蚕吐丝,彻底是天然心性。 而“作法自毙”,只归于生命的进程; 唯“破茧化蝶”,方才是生命的悉数。 科学家灵敏了 火星、金星的冷热温差,地球、月球的自转公转; 黑洞、虫洞、量子、石油、可燃冰的探究发现; 天眼、天宫、嫦娥、斗极、纳米、基因、克隆、 机器人、空间站、动能兵器、人工太阳的科技效果。 哲学家灵敏了 “四书类”、“春秋类”、“孝经类”、“正史类”、 “小学类”、“汇编类”、“编年类”、“列传类”、 “地舆类”、“艺术类”、“兵家类”、“杂家类”…… 艺术家灵敏了音乐家,快快渐渐的“倒腾”而次第了一曲曲乐章;美术家,黒黒白白的“涂鸦”而次第了一幅幅佳作; 舞蹈家,上上下下的“比画”而次第了一场场舞会; 建筑师,勾勾搭搭的“织造”而次第了一幢幢大厦; 而诗人,平平仄仄的“节奏”而次第了一首首诗词;而作家,真真假假的“梦想”而次第了一个个故事。 政治家灵敏了 希特勒“从前”的灵敏,梦想称霸国际。 小日本“从前”的灵敏,试图独占中华。 杜鲁门的灵敏,两个“小男孩”格式了国际。 蒋介石的灵敏,“攘外必先安内”而终老孤岛。 毛泽东的灵敏, “枪杆子里边出政权”,“全部反动派都是纸老虎”, “三个国际”,“十大联系”而创建新我国。 邓小平的灵敏, 改革敞开,一国两制,设想我国特征的社会主义。 而党中央的团体灵敏, “一带一路”,“我国梦”妙绘宏伟蓝图…… 由此, 物质由异·类而运动;知道由异·类而灵敏; 问题由异·类而生发;办法由异·类而挑选; 万物由异·类而一向;万事由异·类而因果; 概念由异·类而次第;天然由异·类而必定。 异与类,如此灵敏的两个根本概念; 异与类,如此重要的一个敌对联系; 异与类,如此科学的认知原理和比较规矩; 竟然“流浪”到如此不胜的无法地步。 惑也,叹也,悲也。 反观“从前”的阴阳学说与认知理念, 一方面把阴阳捧到登峰造极的认知“神台”, 一方面又在“双面”“两分”“两点”中徜徉。 既必定“异”不同,分隔;“类”类似,调集。 又必定“比较”的本质,在于“一同点、不同点”, 却无视“异与类”的敌对存在。 理论上,宣传的是“阴阳”的认知理念; 实践中,运用的是“异·类”的比较规矩。 而哲学的三大规矩与“双面”“两分”和“两点”, 又没有一个敌对而一致的敌对联系。 “铁路差人各管一段”的各行其是, 致使在要害的交会点上,无以相应的“对接”, 然后形成了认知“路途”的不晓畅。 “公说公有理,婆说婆有理”的自认为是, 促成了多方面的知道“误区”和联系“错位”。 然后形成了“认知大厦”的本质性“缝隙”, 然后形成了哲学认知的联系“真空”。 如此奇葩的认知“怪圈”,能工作数千年, 竟然没有遭到任何的质疑与反思。 《十万个为什么》,便是不问问这是“为什么”? 怪哉!“捧着金碗去要饭”,“打着灯笼找灯笼”, 听起来着实有点儿荒诞。而实践的“一幕”, 不正是一出“愚人节”闹剧的前史翻版吗? 道常在而人不常知,法常用而不知其理。 认知,是一场永无止境的“接力赛”。 纵观人类的认知史,上下五千年,东西两重天。 而一同的特色即由“有神论”向“无神论”转化; 从“朴素唯物主义”向“辩证唯物主义”前进。 就今世文明来说,效果颇丰、成绩斐然。 哲学、科学、法学、美学、社会学、阴阳学…… 行行都是学识,条条都有道理。 为什么有道、有理、有阅历,一碰到详细问题, 仍是“茫然”而“抓狂”了呢? 正所谓“大众日用而不知”(孔子)。 之所以如此,就在于对“道”之本体规矩, 即既有的“异·类联系”之麻痹与无视。 致使认知问题的最终一层“窗户纸”未被捅破; 致使认知联系的“红盖头”一向没有掀开。 各行其道,成为个别才智与阅历的产品; 自认为然,而无以表达、教授的一致概念。 然后效果了传统文明“知其然不知其所以然”, “只可意会,不可言传”的无法经典。 二十多年前,本于艺术实践, “一张白纸怎样出形,出景,出空间的原理问题”, 突发其想,偶有所得而重视于“异·类”联系。 且以此联系知道主导于艺术实践。 六年前,拙文《以道入艺,以心化迹》、 《以异类的名义透视艺术之道》相继宣布, 得到了社会的重视,由此激发了“思维”的热度。 细细品尝,异与类的联系问题之所以悬而未决。 一是国际的改变多端与社会的人心叵测。 二是个别的爱好点、灵敏度的“同与不同”。 由此形成了认知形制的多样性,认知问题的凌乱化。 为从根本上捋清异·类与各学科间的“体用”联系, 即以图谱的办法,予以全体通览与演绎证明。 原理图谱,对照解读。 形制本质特色特征原理特性 物质存在。(规矩)化。运动。物理。客观性 生灵知道。(规矩)觉。灵敏。生理。先天分 周易思维。(规矩)易。猜测。义理。变通性 先秦学术。(规矩)真。求是。道理。自觉性 道家思维。(规矩)道。灵通。真理。多样性 天然科学。(规矩)体。逻辑。至理。证明性 科学技能。(规矩)用。次第。数理。必定性 哲学观念。(规矩)智。辩证。释理。取向性 阴阳理论。(规矩)玄。演绎。推理。片面性 异类规矩。(规矩)度。互比。纲理。因果性 如图所示:全部形制,统属规矩领域。 皆为天然界固有的存在办法。 亦为学术界既有的认知办法。 若以老子的知道论,即“同出而异名”。 所谓同,一同点。即“彼与此”皆为规矩。 所谓异,不同点。即“此原理”非“彼原理”。 要害在于特色、特征、特性的“同而不同”; 重视点、关照面、重视度的“异·类”差异。 各为其表,异曲同工而“见仁见智”矣。 就像同一部《红楼梦》,用鲁迅的话来说: “道学家看到了淫,经学家看到了易, 才子佳人看到了纠缠,革命家看到了排满, 谣言家看到了宫闱秘事”。 如图所示,全部规矩,统属异·类规矩。 异·类“度”、“互比”、“纲理”的特色特征和特性, 且具有比较性、因果性和片面能动性。 尤其是“度”。除了表明程度、法度、力度、标准、 广度、深度、明晰度、精确度、灵敏度、重视度、 认知度的度数、衡量,还具有“度人”、“度事” 的揣度、筹谋、创始、开辟的想象力。 凡事都有度。“度”,既是无常性,又有规定性。 “度”的运用性、广泛性、美妙性、差异性, 即异·类比较的临界点,为人生最难把控的“道”。 而把控的仅有法门,即在“异类间”的平衡与拿捏。 如此,异·类除了自身“度、比较”的特性化特征, 并涵盖了易、道、天然、阴阳、科技等共性化特色。 且作为“全天候”的互比规矩与因果联系, 虽“名不见经传”却“普润万物、惠泽全国”矣! 因而,凡是有存在、知道,凡是有办法、行为, 就天然进入到“异与类”的联系“轨迹”。 比方“道” 道,是一个极为广泛且难于“把玩”的哲学概念。 说凌乱,“道可道,十分道”的多样性。 说简略,“此点”至“彼点”的必定性。 而“道”的本体论、生成论、知道论、办法论, 等多重特征,自身即为“同与不同”的概念差异, 且成为物质运动与人类认知的特别办法。 “道”,作为最大的哲学概念,领域了“异与类”。 异与类,则领域了阴阳、六合、物质、精力…… 物质,领域了生物、器物、反物质、暗物质…… 精力,领域了思维、思维、观念、理念、逻辑…… 而天道、地道、人道、知道、艺道、门路的概念, 则为道之“属概念”的“种概念”,亦即领域。 概念与领域,属概念与种概念,以此类推。 且跟着主体的重视度而互为转化,无限循环。 国际是概念的国际,哲学是概念的哲学。 国际与哲学,概念与领域,即异与类的“联系学”。 就老子的《道德经》而言, 亦满满的“异·类”知道与辩证思维。 “道可道”,“此道非彼道”,即名词动词的差异性。 “十分道”,即“道”之十分性、特别性、多样性。 “有无相生、长短相较、凹凸相倾、音声相和”, 有无、长短、凹凸、音声,即“异”的比照特性。 而“相”的排比运用,即“类”的类比特色。 “吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”。 从“道”的知道确定来说,即为思维观念的“异”。 从“道”的文字挑选来说,即为灵通规矩的“类”。 就“万物负阴而抱阳”、“一阴一阳之谓道”来说, 无论是文字创制,仍是学术理念、互为联系, 自身就需求进行“同与不同”的辨认比较后, 才干效果“阴与阳”的文字,“阴与阳”的学说唉! 如此,学说与知道,才干与天分,有时候并不调和, 时不时就会呈现“口是心非”的自相敌对, 且透露出魂灵深处“同而不同”的知道天分。 “俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。” “我独异于人”。尤其是“同出而异名”的金玉良言, 包括《管子》中“异起而同歸”、“同异分官”; 《礼记》中“别同异,明对错”; 《淮南子》“通同异之理”、“知生类之众”、 “别同异之迹”等思维学术。“同与异”的对应知道, 正是“异与类”的联系办法。 比方“知道” 知道,是一个陈旧而现代、浅显而奥秘的论题。 前贤达人论知道,学者专家谈知道,小孩子都知道。 知几、知常、知行、知止、知人、知足、知道…… 至所以否真知道,又怎样知道?只要“天知道”唉! 老子五千字的《道德经》,其间就用了46个“知”。 比较于阴阳的“一面之交”,充其量为“小菜一碟”, 道、德、知,才是其实实在在的“大盘硬菜”。 尽管如此,不过关于怎样而“知”的本质性问题, 究竟是吾等的“困而不知”,仍是其“道而不明”, 究竟是“似知非知”的“不知知”而一头雾水。 究其原因,即在于对“道”与“知”的成因, “法”与“度”的联系;“法度”与“知道”的枢纽, 即异·类的联系知道,因为没有明晰的联系概念, 而缺少知道、行为与表达、教授的概念支撑。 “玄之又玄”的“十分道”,错综杂乱的阴阳学说, 又为“道与知道”,抹上了一层奥秘的颜色。 本质上,知道的要点则在于分辩“道”与“知”, “法”与“度”以及“法度”与“知道”的联系。 道者,乃无序而有序的“次第性”。 “道”是一种客观存在,与“知”自身没有联系。 “独立不改,周行而不殆,能够为全国母。” 见于天象者,天道也;见于地势者,地道也; 见于人间者,世风也;见于人心者,人道也。 知者,乃主体对客体的“感知力”。 “知”是一种片面知道,且与“道”联系密切。 现于生灵者,食道也;现于交流者,途径也; 现于交通者,通道也;现于流转者,管道也; 现于行业者,门路也;现于兵家者,诡道也; 现于兵器者,弹道也;现于认知者,知道也…… 法者,乃实践运用的“比较法”。 用于干事者,办法也;用于做工者,技法也; 用于技巧者,办法也;用于心智者,心法也…… 度者,乃实践效果的“把控度”。 显于单位者,度数、衡量、长度、宽度、高度也; 显于策划者,度人、度事、度势也; 显于程度者,标准、力度、温度、精度、速度…… 其互为联系即: 法以物是,度以心控;心物相通,法度相达。 是以灵通而成道,是以得道而至知,是以致知而至理。 由法而度,由度而道,由道而知,由知而知道也。 知道者,如是也。而至“知道”者,“异·类”也。 其根本原理即: 法,由异·类的比较而“办法”(这样那样)。 度,由异·类的把控而“程度”(同与不同)。 物,由异·类的次第而“物化”(行与不可)。 心,由异·类的知道而“心知”(是与不是)。 而“法”是“物”之法,“度”是“心”之度; “物”是“心”之物,“心”是“物”之心。 心物与法度、比较与把控、知道与次第、道与知, 彼此对应,互为表里;辩证通变,娴熟运用, 是谓“知其道”也。 而能把“知与道”说理解了,即为“道理”也。 比方上网: 是由网站、网址、暗码、登陆、邮箱、收件、 发件、附件、文档、图片、发送等程序与次第, 才干完结。若有一个环节“不对”就无法灵通。 比方导弹: 就导弹阻拦一事,众多太空,相隔千里的两个导弹, 已然能进行“针尖对麦芒”式的彼此对撞, 则需求多少“同与不同”的数据运算与技能支撑啊! 稍有差池,就因为“对不上”而前功尽弃唉! 不对、对不上,是谓异,即背离了“法之道”。 灵通、对上了,是为类,即把握了“度之道”。 而所谓的“灵通”与“法度”,“知道”与“道理”; 又怎样能与“不相干”的异·类,“撇清”联系呢? 就最近发表的学术造假来说: 早于传世本的郭店版《道德经》,根本就没有 “道生一,终身二,二生三,三生万物。”一说。 其间的“绝伪弃虑”,竟被篡改为“绝仁弃义”, 成为道儒两家,两千年“口水仗”的前史源头。 罢了经失传的《太终身水》的“水源说”, 又与道家的“气源说”彻底相左。 这种对学术造假的辨认,学术观念的相左, 不都在“有与没有”,“对与不对”的对照互比, 及“同而不同”的异·类比较中而“知道”的吗? 就爱因斯坦为什么如此聪明的问题。 美国佛罗里达州立大学的人类学家迪恩福尔克, 曾对其大脑进行了解剖剖析(网络视频)。 研讨发现,其大脑皮层与常人便是“不相同”。 具有非同小可的前额叶皮质。而这个部分的功用, 便是进行高档的认知活动(如回忆、想象力等)。 而有关国际的生命问题。 同一个太阳系,为什么唯有地球存在着生命体呢? 高科技闪现,“相同”的星球,是因为物质、温度、 资源、气场的条件“不同”。 如此,“相同”与“不同”,“比较”与“对照”等, 即为“存在与知道”,“法与度”、“道与知道”, 最为原始的天然规矩、认知联系和思维兵器。 异与类,则为“经典”的哲学笼统与“两极分化”。 比方“周易” 《周易》即《易经》,原本独立。经孔门弟子, 对经文的注解和对筮占原理、功用的论说后, 史称《易传》而分为《经》与《传》两个部分。 《经》由六十四卦和三百八十四爻组成。 《传》包括《白话》《彖传》《系辞》等《十翼》, 而总称《周易》。此《周易》已非彼《周易》唉! 这看似一个概念、领域的小问题,本质上, 是一个知道原理,文明源头,哲学根基的大问题。 不扫除其间心怀叵测、偷梁换柱的阶层痕迹。 个中缘由,即在于: 《周易》原本没有道、阴阳、太极、八卦等说词, 而讲阴阳、太极的是受道家与阴阳家影响的《传》。 那么,道、阴阳的学术根据又从何而来的呢? 得有个说法吧!所以就傍上了《周易》的“大款”。 “你是谁不重要,和谁在一同很重要”。所以乎, “人更三圣,世历三古”。(宓羲、文王与孔子)。 被誉为“大路之源”、“群经之首”、“设教之书”, 而登堂入室,流芳百世唉! 而这天衣无缝的深邃“嫁接”,纵然精心而细致, 实践上,仍是暴露出一个要害性的问题,即: 说《易经》即《周易》,是因为出自于周朝周文王; 说《易传》即《周易》,即“无厘头”的耳食之言。 除了“猫腻”,便是“无知”唉!试想: 已然连“三圣”之一的周文王都没有阴阳概念, 两千年前宓羲一划开天、太极、八卦的阴阳知道, 又究竟是从何而来的呢?就算有, 又究竟是以什么样的知道原理而辨认创制呢? 要知道,“一划”可不是天然的产品。 客观的说, 六合、日月、星斗、风雨的异·类存在与运动, 反映了阴阳、对错、凹凸、巨细、上下、左右, 以及赤橙黄红青蓝紫的“异·类”形状与颜色, “山南山北”、“即阴即阳”的转义即由此而来。 一划,即宓羲对大地“类”的比较与“异”的灵敏, 而整合、次第了太极、八卦,且赋予了阴阳内在。 若没有对万事万物“同与不同”的知道优先, 没有对一二三“异与类”的数理比较与差异思辨, 又怎样能发明织造出如此谨慎且多变的图形呢? 又怎样有周文王深邃的精力理念和思维办法呢? 思维是知道的提高,是异·类通变的高档办法。 而《周易》的思维特色,则源于蜥蜴易变的原理。 其猜测的变通性,思维的辩证性,原本朴素而单纯。 就《易传》自身来说,相同具有异与类的联系知道。 “古之包牺氏之王全国也,仰则观象于天, 俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身, 远取诸物,所以始作八卦,以通神明之德, 以类万物之情。”《易·系辞下》的这段话, 俯仰、象法、六合、鸟兽、远近、身物等对应概念, 即为“别异”的比照知道;而“以类万物”, 则为“分类”、“比类”、“归类”的概括规矩。 这与其原本的阴阳理念并没有“半毛钱”联系啊! 阴阳学说时而明晰,时而利诱的敌对现象, 以及《易传》《周易》的彼此混杂而相提并论, 因为有悖于异·类规矩的“纲理”而更趋凌乱化。 然后失去了《周易》思维应有的“赋性与本真”。 难怪科学家李约瑟、杨振宁从前断语: 《周易》思维,影响了科学思维在我国的开展。 正不正确权且不说,作为观念不免存在着倾向性。 但至少证明了一个最为根本的实践,即: 人类,能够不依赖“阴阳”而发现发明和认知发明。 人生,若没有异·类知道,就等同于“植物人”。 比方“阴阳” 阴阳,本归于道的领域,亦为道的特别办法。 阴阳联系,作为敌对联系亦具有客观性。 阴阳理念,作为古典哲学且具有运用性。 而必定阴阳联系与阴阳理念, 不等于必定阴阳的知道原理。 联系、理念是一回事,原理、规矩是另一回事。 而把阴阳当作认知的最大联系,则舍本求末唉! 就实践认知而言: 显微镜下,是细胞的同与不同,仍是阴与阳? 作文题中,是标点的相同不相同,仍是阴与阳? 爱情婚姻,是爱情的适宜不适宜,仍是阴与阳? 科研项目,是办法的这样那样,仍是阴与阳? 麻油酱油,包子饺子,血压血糖,阴性阳性…… 公鸡母鸡,大米纳米,炮弹导弹,泥土稀土…… 如此常识性的概念,究竟是以“异与类”, 仍是以“阴与阳”的原理,而辨认差异的呢? 就男娃仍是女娃,在没有承认带不带“把”之前, 能分辩清楚吗?袁天罡如此深邃的阴阳相师, 在武则天面前且看走了眼,更何况黎民大众乎? 就实践状况而言: 阴阳者不求证明,实践者不讲阴阳。 阴阳与科学,从来没有交汇点; 学说与实践,永久隔着两重山。 阴阳“瞒天过海”“鸠占鹊巢”弃异·类而代之, 就比方只看到大树、枝丫、果实而看不到“根”。 就好像只看到生长、成功、效果而忘记了“娘”。 然后形成了认知联系的误区、错位与“怪圈”。 说白了,阴阳犹如披在异·类身上的“外衣”, 本质上是依附于异·类而“光鲜”。 异·类与阴阳,即“皮与毛”、“体与用”的联系。 脱离了异·类先天分的联系灵敏,知道无以知道, “皮之不存,毛将焉附?”又何为阴阳乎? 阴阳的中心问题, 即纠结于“是阴是阳”的办法理念与知道定性, 而排挤了辨认差异中异·类的能动性与知道进程。 以偏概全而“越俎代庖”。一句话, 即以异·类的办法论反映阴阳的知道观。 由此混杂了: 原理与推理、天分与观念、客观与片面、 广义与狭义、先天与后天、人道与人为、 识与知、法与理、根与木、体与用、 转义与引申义,等先后次第与因果联系。 更何况,“阴阳”还仅仅是我国人的思维办法, 西方人不讲阴阳,认知、发现、发明、发明…… 就我国人自身而言,又有多少人懂得阴阳呢? 不相同也在发现、发明,认知、知道吗? 仅此一点,“阴阳学家”又该作怎样的解说呢? 由此, 知道原理本不是阴阳转义,而是异·类的本分。 此二者联系原本“爱憎分明”,“各自为营”。 却因为政治需求而“偷换概念”,“相提并论”。 就阴阳学说自身而言,问题尚不显着。 一旦放在实践认知的“大舞台”,问题就大了。 为什么许多问题,阴阳无法解说,原因即在于此。 然后形成道者“玄之又玄”,闻者“云里雾里”。 究竟落下了“顺理成章”,“难圆其说”的诟病。 本质上,不是听不理解,而是说不理解。 而说不理解,就在于排挤了生灵固有的原始知道, 强化了由皇权“包装”而强奸民意的“驭民术”, 成为一种自认为是,欺人又自欺的“无聊游戏”。 从老子“古之善用道者,非以明民,将以愚之”。 以及“绝仁弃义”、“绝学无忧”的“四绝三弃”, 孔子“民可使由之,不可使知之”中不难看出, 认知,关于封建控制集团来说,即为极大的政治。 阴阳,被作为一种控制东西、精力枷锁而予以使用。 而自己“博大精深”,却要别人“绝学”、“弃知”, 如此“反人道”的思维谬论及对魂灵的枷锁, 前史上的中西方文明,实为一脉相承。 被称为古希腊“哲学之父”的苏格拉底, 就因为崇尚真理而殉道于“神的旨意”。 比方“哲学” 哲学,即心性与物性的互为联系学。 体性、悟道、究理,是为人类认知的“三驾马车”。 亦即“人”关于国际运动、社会活动的知道情绪。 而这样的知道,又离不开生灵的原始性知道。 而所谓的原始性,即对“异与类”的灵敏性。 不然,又怎样有哲学的概念和辩证法的思维呢? 哲学史告知咱们,物质是运动的物质。 辩证法告知咱们,敌对的敌对一致。 已然是运动,必定有运动原理; 已然是敌对,必定有敌对联系: 已然是敌对,必定有敌对规矩。 毛泽东作为我国革命的详细实践者和领导者, 扫除了教条主义而结合了我国革命的实践, 发明性的开展了马克思主义理论思维和辩证思维。 其《实践论》中“由此及彼,由外至内”; 其《敌对论》中“敌对的遍及性与特别性”, 从知道的本体而言,即为“由异而类,由类而异”; “类中有异,异中有类”的辩证模范与知道真理。 而“雪藏”了近十年的《沁园春雪》, 能在“重庆谈判”的特定时空而“随意”的首发, 看似“无意插柳”的“顺其天然”,其间的着力点、 关节点和才智点,即在于对异·类知道的灵敏度。 而这样的灵敏度、才智点、感知力、比较法, 能够追溯至年少时的“咏蛙”,年轻时的“心之力”, 中年时的“论持久战”和晚年时的“乒乓外交”。 而其个人魅力,竟然使“被接见”的田中角荣, 振奋得鼻孔流血。这种超乎寻常的“特异现象”, 尽管并非哲学,却正是哲学有必要重视的知道起点、 情性原点和联系焦点。如此, 异·类“其大无外,其小无内”的原发性和因果性, 既是天然的必定联系,又是必定的办法机制。 是为知道论、办法论、实践论的“思维柱石”。 尽管上不了思维“台面”,又入不了哲学“高眼”; 简略的“没有道理”,普通的“蛮横全国”。 没有道理而蛮横全国者,便是“大路”与“真理”。 比方“天然” 日出日落,是地球的自转而闪现于昼夜的天然; 春夏秋冬,是地球的公转而反映于温差的天然; 黑洞、白洞、虫洞,是天体的运动而“天然”; 高山大海、地震海啸,是地壳的运动而“天然”。 全部的天然,即为科学家对必定性的探究与证明。 而证明的运用规矩,即在“这样那样”的挑选, “同与不同”的比较,“是与不是”的确定之中。 同理,就国际的来源问题来说, 以老子的知道论,即“有生于无”的“道”。 以梵学的解说,即为自性、安闲的“缘起论”。 以哲学的知道,即为“天然”。 而今世科学家则提出了“奇点论”。 相同的国际,即有着不同的“国际观”、“知道论”。 至于怎样看待这个“奇点”,一个视频, 或许就能解说了个中“微妙”。 镜头由人体开端,至草坪、城市、国家、地球、 太阳系、国际、太空、外太空……无限扩大。 又回来人体,至脸庞、眼睛、瞳孔、网膜、 分子、原子、质子……无限缩小。 以今世科技的视觉言语,展现了因为视角的不同, 所带来的视觉空间与视觉焦点的不同感触。 正与异·类联系的互比规矩、转化特性不约而同。 比方与虚无的太空比较, “奇点”便是一个“异”,太空即为“类”。 星球地球、地球国家、国家城市,则互为转化也。 从这个含义上来说,所谓的“奇点论”, 还仅仅是一种假定,而不是天然运动、认知规矩、 敌对联系与原始动能的本体研讨, 且生发出更多的认知问题。即“奇点”从何而来? 由什么质量构成?由什么能量开端呢? 这可是个无休止的课题。本质上, 不只道、天然在运动改变,认知观念也在变易之中。 而对最为根底的敌对联系,却没有一致的哲学界说。 此问题一天得不到处理,就有一天的困扰与利诱。 而咱们若以“异·类”的联系知道来看待国际的话, 就不难发现,全部皆在异·类的“掌控”之中。 比方“道法天然” 道,规矩,定理,亦即天然。 法,遵从,仿效,源于,隶属。 百度释义:“道,天然也。天然便是道”。 已然如此,“道法天然”,除了阐明二者的隶属联系, 就“认知”自身来说,又还有多少的本质性含义呢? 仅仅在三千年前,能有这样的思维知道, 着实也是一种了不得的才智了。 可是,若把他作为一条“牢不可破”的真理而信仰, 好像成了一个“道法道”的“概念游戏”耶! 实践上,“道”与“天然”, 是“人道”反映于“物性”的哲学界说和笼统概念; 是“同一”特色“不同”的观照法—“知道观”。 而所谓的“法”,本是敌对联系、比较规矩的“法”。 “道”、“天然”自身,既非敌对联系、运动原理, 又非知道天分、比较规矩, 更非“谁作用于谁”的动能根底、生成因果。 如此,“人法地,地法天,天法道,道法天然”, 看似的因果联系,其实并没有必定的逻辑性。 人,既能法地,就不能法天、法道、法天然了吗? 道,“法天然”,那么,天然“法什么”呢? 究竟,天然并非“平白无故”的“天然”。 说天然,是相关于事物的外在办法而言。 说必定,是相关于事物的内在联系而言。 科学家的全部尽力,不正是“从无序中整理有序”, “从天然中必定必定”的“知道”答复吗? 如此才会有“卫星上天”、“导弹落地”的美妙精彩。 而全部的“美妙”、“精彩”,以及“道”、“天然”, 之灵通、逻辑和多样性、证明性的特征特性, 原本即为异与类的联系而“必定”。 异·类联系的必定性, 除了“知道观”、“敌对体”、“办法论”以外, 更在于片面能动性。以及与“道”、阴阳、天然”, “一体双面”的因果性和“一手双面”的办法性。 若以形象化的比方来说, 一体即“道”;而双面,即“异·类”与“阴阳”; 一手即“抓手”;双面,即手心、手背之“触点”。 而双面的“异·类”与“阴阳”,虽同为敌对联系, 因为功用功能的“不同”且具有“主与次”的差异。 异·类,是触及事物而感觉的一面,意为“手心”; 阴阳,是直接协同而感觉的一面,意为“手背”。 手抓物,接触的是“手心”,而看到的却是“手背”。 异·类“内敛”的藏匿性,阴阳“显露”的闪现性, 形成了只见阴阳,不见异·类的客观性。 而控制者根深柢固的“唯我论”和“人治化”, 正需求“玄之又玄”的阴阳理论而“维系”也。 若以一般的知道规矩而言, 见者谓之“天然”;不见者谓之“道”也。 “道”与“天然”、“异·类”与“阴阳”如此罢了。 阴阳“授人以鱼”,告知的“是什么”?(知道观念) 异类“授人以渔”,告知的“怎样是”?(认知规矩) 道、阴阳之“鱼”,亦为异·类之“渔”也! 异·类,即为“道、天然、阴阳之树”的“慧根”。 由此,“道”是科学,是真理。 道法天然,此规矩法彼规矩,无异于“左手握右手”; 道法异类,此规矩非彼规矩,亦即“男人携女性”。 道法天然,无非是“水中捞月”的“无用功”; 道法异类,实在是“天公作美”的“造物主”。 比方“学术” “众里寻他千百度,蓦然回首, 那人却在灯光阑珊处。” 异与类的联系知道,至先秦,已然成型矣。 其根本特色和思维中心即为“真”。 其道其理,则具有超乎阴阳而“求是”的自觉性。 假如说,以上还仅仅是自我的“一管之见”, 不足为训。那么,诸子百家的学术思维, 该不该引认为训呢?兼听则明么! 究竟,中华文明不只仅老子与孔子。 《尚书》中就有“别生分类”的记载。 “生”,即为“异”的近义词。古人认知有限, 对尚不知道道的事物(生),《山海经》即用“异物”, “异形”,“异常”来表述,仅仅用字的不同。 《墨子》为思维家、哲学家、科学家墨子的巨著。 其间别离记录了对“异与类”的联系问题, 进行了深化的研讨与界说。“殊类异故”, 是其对认知原理的高度概括。 《说文解字》为东汉许慎的发明。其序文中, “分理别异,依类象形”则概括了仓颉的造字准则, 成为后世学术界的遍及一致而撒播。 《周易略例·明爻通变》是王弼对《周易》的解读, “睽而知其类,异而知其通”则为其概括之精论。 《淮南子》,庄子,公孙龙,裴松之…… 对事物的辨认差异,都有“异与类”的详细表述。 《黄帝内经》,一本以阴阳理念为中心的医学巨著, 在对生理,病理,药理,医理的辨认确定中, “别异比类”,竟然成为其“终极”的认知规矩。 为“异·类”的联系知道,最具代表性的完好表达。 至于庄子、公孙龙,尽管没有完好的联系词组, 却在其哲学思辨中,显现无疑。 “不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类, 相与为类,则与彼无以异矣。”《庄子·齐物论》 “羊与牛唯异,羊有齿,牛无齿,而牛之非羊也, 羊之非牛也,未可。是不俱有而或类焉。” 《公孙龙·通变论》。 科学,在发现再发现中提高, 哲学,在否定之否定中循环。 以往的威望仅仅“从前”,往后的威望还有“从前”。 “绝仁弃义”、“水源论”、“气源论”、“生成论”、 “进化论”、“奇点论”等,即为“从前”的模范。 而发现发明、必定否定的异·类联系没有“从前”。 至于先秦学术、史前文明、动物天分的异·类知道, 更是“无法谦善”。 近来,从前看到了两个极为宝贵的视频。 一是“麻雀神话”。 2017·7·24,浙江义乌高温达41·9度。 一只中暑的麻雀倒在餐厅的回廊。火伴情急之下, 一瞬间在其胸脯践踏,一瞬间嘴啄嘴, 拖拽、翻身无所不能,犹如心脏按摩和人工呼吸。 整个紧迫施救进程持续了近两分钟, 直至其复苏后一同飞走。实在是太独特了! 连生物、动物都有“异常”、“类比”的知道灵敏, 连苍蝇都“不叮无缝的蛋”,更何况人类乎? 二是“史前发明”。 科学家在非洲加蓬共和国发现的奥克洛铀矿区, 经测算,约20亿年前。其运行时刻长达50万年, 且毁于核战争。惊叹否? 从UFO、外星人、地心人等相关的根据闪现, 现在的地球人,并非国际生命仅有的“生命体”。 文明有先后,人道无国界。 东方人与西方人,史前文明与史后文明, 对有没有“阴阳”、“异类”一说,已不重要了。 重要的是“同与不同”、“这样那样”的天分知道, 却是人类、生灵甚至天然运动共有的赋性。 如此不难看出:“史前发明”与“麻雀神话”, 除了物性的“异与类”,更在于心性的“异与类”。 一异一国际;一类一天地。 异·类联系的研讨意图与含义即在于: 经过对已知效果的剖析、概括与概括、笼统, 从“不同数”中找出“相同数”(最大公约数); 从“相同点”中找出“不同点”(原子与质子); 即从特性中总结出共性,从共性平分辩出特性。 然后找出物质与精力、思维与办法的遍及性规矩, 整合全部的联系知道而建立最大的联系概念。 致使物质运动有了科学的联系与解读; 致使认知规矩有了哲学的标准与表达; 致使认知问题有了一个共性化的“抓手”; 致使认知办法有了一个特性化的“触点”。 “抓手”与“触点”,亦为“异与类”的联系办法。 彼此对应,互为转化,循环往复。则为知道的起点, 办法的焦点,次第的节点,比较、知道的极点。 假如说,老子以一个“道”字解读了国际的话, 那么,异·类则以一个“联系”解密了国际。 “道大,天大,地大,人亦大。”(老子) 人之所以“大”, 即在于灵敏了“异·类”的联系知道; 即在于感应了“异·类”的通变规矩。 即在于体悟了“异·类”的办法机制; 即在于把握了“异·类”的互比规矩; 即在于运用了“异·类“的联系之道; 异·类联系 存在的根底联系。知道的原始联系。 发现的灵敏联系。发明的次第联系。 哲学的辩证联系。思维的逻辑联系。 前贤的求是联系。科学的证明联系。 通变的转化联系。神明的先天联系。 构思的偶尔联系。发明的必定联系。 办法的挑选联系。知道的终极联系。 异·类规矩 此异彼类亦异亦类——天然规矩 观类察异别异分类——辨认规矩 异中有类类中有异——兼容规矩 异由类出类由异成——因果规矩 由异而类由类而异——转化规矩 类而异之异而类之——辩证规矩 异中求类类中求异——求知规矩 异而化类类而化异——通变规矩 异·类机制 存在—运动—天分—知道—比较—联系—规矩。 即由: 元气-引力-物质-反物质-暗物质-的客观存在; 聚合-别离-磕碰-裂变-的天然运动; 同与不同-这样那样-对与不对-的天分知道; -理性-知性-理性-灵性-的灵敏知道; 直觉-感觉-感觉-聪明-才智-神明-的先天知道; 知道-确定-认知-先知-知道-的主体知道; 阴阳-正反-强弱-隐显-动态-先后-凹凸-的敌对知道; 天道-地道-人道-知道与属概念-种概念的概念知道; 思维-考虑-思辨-判别-推理-的逻辑知道; 发现-发明-立异-构思-发明-发明-的能动知道; 阅历-阅历-观念-学术-构思-思维-学术-的通变知道; 办法-办法-技能-技巧-程序-次第-次第的行为知道; 辨认-差异-挑选-比较-整理-次第-的联系知道; 而提高至“由天但是必定”的异·类规矩。 异·类规矩 一体双面的互比规矩;知几、察微的鉴别规矩; 敌对一致的敌对规矩;否定之否定的循环规矩。 突变突变的转化规矩;道、天然的生成规矩。 异·类之道 存在之道,知道之道,构成之道,知道之道, 办法之道,才智之道,比较之道,通变之道, 天道、地道、人道、知道、艺道、茶道、门路…… 纵然头头是道,千变万化,然万变不离其宗也。 “宗”:即易、道、天然的中心规矩一向如一。 而“如一”的中心规矩,即异·类之道。 把握了异·类之道,亦如把握了“国际暗码”。 若把问题当作“门锁”,灵性、阅历即为“钥匙”。 一把钥匙开一把锁,你的钥匙开不了别人的锁。 而异·类之道,即为“开锁”、“入门”, 认知、知道的“不二法门”和“神明密钥”。 高科技的认知办法,拉近了与国际的间隔。 今世科学,则依凭伟人的膀子而“接触太空”。 天在变,地在变,既有的观念与认知都在变, 唯异·类的运动原理与认知规矩,亘古不变。 以不变应万变,由无知而有知,由已知至不知道, 即在于“异而化类”,“类而化异”的通变之道; 即在于“殊类异故”,“别异比类”的辩证原理。 由此, 国际,在异·类中安闲,安闲,自性,天然。 地球,在异·类中运动,呼吸,循环,往复。 时刻,在异·类平分秒,时日,年月,编年。 空间,在异·类平切割,散布,分界,分疆。 物质,在异·类平别离,聚合,磕碰,裂变。 存在,在异·类中结构,结体,形状,办法。 精力,在异·类中独立,坚韧,崇高,巨大。 知道,在异·类中灵敏,敏锐,感觉,自觉。 文明,在异·类中化生,昌盛,绚烂,光芒。 文明,在异·类中构思,立异,发明,发明。 文字,在异·类中创始,创想,创构,创制。 文章,在异·类中观念,论据,证明,结论。 知道,在异·类中先见,前兆,先知,先觉。 实践,在异·类中纠结,徜徉,进退,胜败。 常识,在异·类中肄业,求知,求索,求是。 涵养,在异·类中堆集,沉积,丰盛,深邃。 思维,在异·类中整理,概括,思辨,因果。 逻辑,在异·类中次第,序列,判别,推理。 构思,在异·类中卧游,散步,触发,闪亮。 才智,在异·类中敞开,开化,开智,开窍。 思维,在异·类中酝酿,神识,宏扬,光大。 学术,在异·类中调查,观照,观念,观念。 哲学,在异·类中概念,领域,内在,外延。 科学,在异·类中探究,发现,研讨,证明。 艺术,在异·类中构思,构型,构图,构架。 技能,在异·类中齐备,完善,完美,完胜。 办法,在异·类中领会,模索,程序,工序。 办法,在异·类中改变,改换,改变,改变。 节奏,在异·类中强弱,缓急,隐显,分合。 旋律,在异·类中高雅,美丽,悠然,动听。 方针,在异·类中开悟,注册,开发,创始。 决议计划,在异·类中灵敏,通变,决计,决议。 日子,在异·类中体会,领会,体恤,体悟。 社会,在异·类中规矩,标准,次第,调和。 国家,在异·类中创建,构建,开展,强大。 国际,在异·类中对错,争讼,限制,平衡。 人类,在异·类中直觉,感觉,聪明,神明。 人生,在异·类中使知,至知,知行,知止。 生命,在异·类中涅槃,生息,繁殖,焕发。 真理,在异·类中必定,否定,萌发,敞开。 灵通以成道,得道以致知,至知以致理。 从异与类的概念界说,到比较的本质性含义; 从知道论、实践论、本体论,到敌对论、办法论; 从客观存在到片面知道,从因果联系到联系机制; 从天然科学的偶尔发现,到科学技能的必定效果; 全部的“根据链”“联系网”,都见证了“异与类”。 尽管没有明晰的联系概念, 却已具有明显的联系知道。 成为先秦学术、后世贤达、人文科技的遍及一致。 若不是早年秦始皇的“焚书坑儒”, 汉武帝“罢黜百家”的文明断层, 中华文明,指不定会将怎样的改写? 前史,就在这样的“斗智游戏”中玩虐而打趣。 但是,前史便是如此的实践。 面临无法的前史与严酷的“游戏”怎样玩呢? 是持续沉醉于“玄之又玄”的认知“怪圈”? 仍是尊重科学“否定之否定”的从头“洗牌”? 这不只会牵扯到每一个华夏子民的“认知神经”, 更是对哲学情绪、认知理念的“概括测评”。 当然,若能真实领会了老子“十分道、十分名”, 以及人生如戏的“游戏规矩”,又怎样呢? 究竟,咱们现已处在了认知的“大好年代”; 究竟,“异·类”联系仍是道之“国学品牌”啊! 与其说是对传统文明的一种“冲击”, 不如说是对民族文脉的一种“复兴”。 “拨乱反正”而还前史一个“本相”; “解放自我”而还人生一个“自傲”。 要不然,又怎样对得起老祖宗的“神来之笔”呢? 而关于“异与类”之联系概念的哲学界说, 又必定是中华文明的“前史担任”。 异·类者 观也,察也,体也,用也,知也,道也,变也, 化也,分也,合也,法也,度也,通也,达也。 异·类者 存在之本,知道之源;万象之标识,知道之神明。 异类一体,道法分身;心物相通,体用一脉。 异·类者 其大无外,其小无内;由此及彼,由外至内。 大象无形,大美不言;大音希声,大路之门。 异·类者 说精约,不同与同,一与二的互比联系。 说凌乱,一化二,二复一的循环规矩。 异·类者 国际的“永动机”。天然的“变色龙”。 存在的“大安闲”。知道的“小精灵”。 联系的“巨无霸”。真理的“卫道士”。 人类的“必修课”。人生的“座右铭”。 由此, 易,林林总总的易,是异·类的联系而“变易”。 道,林林总总的道,是异·类的规矩而“知道”。 阴阳,所谓的阴阳,是异·类的原理而“阴阳”。 天然,所谓的天然,是异·类的规矩而“天然”。 道法异类,天但是然矣。 道法异类 一是浅显化。家喻户晓,人畜皆通。 二是全球化。儒丁同享,中外同感。 三是常态化。微观微观,如影随形。 由此, 道法天然,已然是“前史的从前”; 道法异类,终将是“未来的永久”。 一阴一阳,无非是“人为的枷锁”; 一异一类,全然是“人道的解放”。 千年文明史,弹指一挥间。 前史挑选了“阴阳”,实践醒悟了“异·类”。 必定“异·类”,不等于否定“阴阳”。 崇尚“道法异类”,不等于无视“道法天然”。 异·类的天分知道与阴阳的理论学说, 本是华夏的学术经典,同为前贤的思维光芒。 思维与知道,表里互补,相得益彰; 异类与阴阳,体用相映,承上启下。 实为一脉相承,一体双面,异曲而同工矣。 而关于阴阳学家来说,则须直面实践。 认清阴阳从前的“年代布景”, 认清异类从前的“前史文脉”。 藉以高科技的“慧眼”,融会贯通,宏扬光大。 然后抢占学术思维的制高点,致使华夏文脉, 永久散步于国际的文明之林而“独领风骚”。 异·类,像阳光,像空气; 异·类,像雨,像雾,又像风。 心在哪里,异·类“特立独行”; 神在何处,异·类“如影随形”; 哪里有事,异·类“首战之地”; 哪里有难,异·类“绝处逢生”。 异·类,便是你我的“左膀右臂”; 异·类,便是你我的“火眼金睛”; 异·类,便是你我的“神态归宿”; 异·类,便是你我的“心性天空”。 咱们沐浴在异·类的阳光下, 咱们阅历在异·类的风雨中。 咱们日子在异·类国际, 咱们终身与异·类同行, 而咱们,视而不见而棒打“鸳鸯”。 咱们,扔掉的是“异类情结”; 咱们,抛弃的是“才智神明”。 该回归,文字的“转义初衷”; 该标准,联系的“本体概念”; 该重启,认知的“天分规矩”; 该还异·类一个“原本名分”。 携手异·类,拥抱异·类, 你我注册敞开,你我同享共赢。 前史,见证了异·类的“脚踏实地”。 未来,期待着异·类的“其修远兮”。 更多的异·类“传说”与“证明”, 再见于后续的“知道”与“艺道”。 2017、8、28·丰台接待站